雕刻藝術自古有之，不勝枚舉的精美雕刻藝術凝結我國傳承千年的文明精華。而作為國寶級的玉雕自然是精華中的精華，體現了我國文明的大才智。來自玉石工藝品廠的玉雕大師們，可以從一塊不起眼的玉雕原石中看出意境，總而千雕萬琢出佳品。

那么作為玉石工藝品廠以外的普通人怎樣去領略玉雕之美呢？今天玉石工藝品廠從以下八個方面來簡略的論述，從哪些方面領略鑒賞玉雕之美：

1、大巧若拙

玉雕的規劃因為在多方面學習了我國書畫的元素，所以便遭到書畫文明內涵的影響，在一些體裁內容上規劃尋求“外枯而中膏，似淡而實濃”的準則。如怪石、枯樹之類，一些枯朽的形象，用來展現深入的道理。在丑中求美，在怪中求理，在荒謬中求往常的道理，尋求生命的含義?？菪嗟男蜗蟛⒉痪哂忻赖姆绞?，沒有美的造型，但它內涵是充分的、飽滿的、生動的，經過本身的衰朽，隱含著生機；經過本身的奇怪，隱含著一種生機；經過自己的丑惡；隱含著無邊的美貌，以引發人們對生命生機的神往，開端一段新的生命進程。這兒隱含了深入的哲學道理：稚拙才是奇妙，奇妙反成稚拙，平平才是實在，生命的低點孕育著期望。

2、以藝載道

我國古代有以藝載道的說法，技藝僅僅一種前言，一種手法，是到達“道”的東西，全部藝術方式都必須逾越“技”而走向“道”。玉雕藝術傳承千載，因其有內涵的含蘊，有特別的寄予，休息著發明者的魂靈，蘊含著幾千年我國民間傳統文明的精華，才可以源源不停，延綿不停。

玉雕藝術家寄意云水，寄意山林，寄意藝術，以藝載道，完結了心靈的遠游，他反映了我國藝術一起的取向，對人品質的注重，而這一文明對藝術的浸染，將藝術作為人的品質的外在閃現，終究開展成人的品德尋求。以物言志，游于藝，在其間得到一種德的滿意。這一觀念，在玉文明中正是投合了古語“謙謙君子，其人如玉”之談，玉雕藝術之道，德的體現。

3、調和之美

調和之美在玉雕著作上體現在構圖上，合理的布局，匠心獨具的規劃，就會呈現一件具有調和之美的著作。而實在的調和之美是由有表象的方式落入到發明者深化心中的調和。玉雕著作經過藝術的方式，將調和之美展現，即情形交融。我國傳統美學以為，情形的一致便是調和。在玉雕藝術中簡略的表述便是造型份額的適中，前景近景的照應，繁復工藝與留白處結合的合理等等，反映到玉雕著作上，便是使鑒賞者看的舒暢，看的美，便是調和，所以就有美的呈現。

我國藝術著重人與六合國際的調和，在與天然的親和中感遭到無限的高興。在玉雕發明中完結人與天然的親和，使用天然界全部可使用的元素，展現在玉雕著作上，忘卻常識，遺忘利益，掙脫捆綁，使本身進入到一個全新的國際中，發生激烈的魂靈震懾，感覺到未有過的經歷，體會到一種深及心脾的愉悅，這樣的一種狀況，方能呈現上佳的著作，而不是一味的仿照、重復，平心靜氣的發明，就能展現調和之美。賞識我國的傳統的玉雕藝術，如同飲一杯清茶，平平中有悠長，安靜中有瀟灑。

4、真假結合

賞識一件優異的玉雕藝術品時咱們往往會用真假結合來描述，而真假結合是我國美學中的一個重要領域。虛中有實，實中有虛，真假結合。在真假二者之間，我國藝術對虛更為注重，因為實從虛中傳出，幻想空靈，固有實踐，空靈明澈，方有實在之美。

賞識我國的玉雕藝術品，不要看雕琢的是什么，要看不在畫面上的東西，經過畫面的有限的方式，幻想到無形的空間，這是我國玉雕所尋求的。玉雕著作的空靈，并不是規劃簡練，畫面空空，而是有靈氣來往的空靈，要害問題是不在于雕琢的畫面多少，而在于藝術家的靈心獨運。規劃雕琢的好，便是在密處也能見出空靈，規劃雕琢的欠好，便是再清空，也難有高詣。在動中求動，不如靜中求動，實中求景，不如空中求景，在真假結合之處，構建一個令人幻想的空間，使得景中有景，象外有象，賞識優異的玉雕著作，猶如感同身受，漸漸的融入這個真假結合的妙境中，你會發現其間有一種蕩氣回腸的美。

在我國玉雕之中，空靈的國際永遠在發明者和鑒賞者心里存在的，在規劃與鑒賞間，添加人們玩味的空間，若有若無，似淡若濃，令人戀戀不舍。

5、靈動之趣

在我國藝術的開展中，靈動之趣穿透了藝術的孤寂國際，讓生命靈動起來，成為六合的強音。藝術家的精力躍動，經過具有飛動魂靈的著作體現出來，在玉雕藝術中，更是有注重線條的傾向，靈動之趣即重在于線條的韻律。

在玉雕的發明中，展現靈動之趣，在原石上描寫出有意味的線條，玉雕藝術將此化為詳細的藝術發明方式，在靜穆中求飛動，從常態中超然溢出，縱肆狂舞，尋求一脈生命的清流?？倸w，靜處便是動起，動處便是靜思，動態改變，到達暢然的生命呈現。

玉雕著作是停止的，一味靜，則板滯，板滯則無氣憤，無氣憤則無神韻，靜不是藝術尋求的方針，藝術方式需求有動的神韻。在玉雕發明中，安靜中尋求靈動的韻律，改變不已，工作不息。玉雕人在發動自己蟄伏的心靈，生動自己的發明東西，然后形超神越。

6、形神兼備

玉雕藝術屬我國藝術類別之一，在體現方式上尋求逾越形似之外的神韻。玉雕藝術與我國的書畫是分不開的，在發明的過程中畫稿簡直決議了著作終究的形狀。不管是人物動物仍是山石花草，在描繪的過程中，畫的入迷，如詩一般“含不盡之意于言外”，具有“意外之韻”，在玉雕著作之中體現出“不似似之”，既不具象，又不籠統，徜徉于有無之間，酌量于形神之際。以神統形，以意融形，形神結合甚至神超形越，這是今世玉雕人在藝術發明中應該做的。

一件形神兼備的玉雕著作，才有巨大的穿透力，才有感動人心的力氣，玉雕藝術要注重形似之外的神韻，這不單是一個雕琢技巧的問題，重要的是，它和玉雕人內涵的心靈境地是密不可分的，在發明的過程中，不是簡略的運用質料的特征或是精深的工藝，而是體現出一種生命的境地，一種形神兼備的意境。我國的玉石藝術，蘊含著形神兼備的妙韻。

7、小中見大

我國人有這樣的觀念，一草一天國，一花一國際，它道明晰國人以小見大的才智，體現了東方美學的一個觀念。我國的園林是這一觀念的好例子，而向來被稱之為“尺山寸水”的玉雕更是如此。大到幾米高的山子，小到幾厘米的玉牌，都是這一觀念的體現。在玉雕發明中遍及遵從以小見大的準則，在狹小的規劃空間里，海納百川，容全國之大。特別是玉雕山子，經過一起的規劃，使鑒賞者可以在其景致的引導下，感觸一個生機盎然的國際，然后體現出山子的魂靈。

玉雕山子可以說是國際六合的微縮版，它是一個小國際，在于順乎天然，體現場景，沒有這種場景的體現，也就沒有由小至大的轉化機制。這種精巧的雕琢場景作用于鑒賞者的心靈，使人們發生超出山子畫面本身的遠思逸致，而鑒賞者之所以可以在心中完結這種轉化，在于玉雕山子特別場景的發明，更在于發明者與鑒賞者有一起的文明心思，這是我國玉雕的一個特色，也是我國民間傳統文明的特質。

8、宛轉隱忍

咱們東方民族注重宛轉隱忍的審美觀念，在咱們民族的特性中有這樣的特征，說話宛轉、注重內涵、著重修養、垂青言外的意味。形象之外、味外之外是人們尋求的方針，形如水中望月，體會一種悠長的回味，美的體現應該是一種外表上并不張揚的發明?？v觀我國的玉雕藝術之美，總有曲徑通幽之感，既如此，宛轉隱忍。

我國的玉雕藝術，經過悠揚的傳達，發生高雅的美感，在著作的內部激起一種張力，發明一個回旋的空間，展現豐厚的藝術內容，宛轉隱忍的內涵從著作的內涵沖蕩開來，勝過外在的強力，美從曲徑通幽中尋來，勝過直白的美感，在宛轉隱忍之中構成一種一起的美感。

在玉雕藝術家眼里，吸納民間傳統文明的精華，已枯木見春、以怪石見美、于迷離中聞幽香，以巧追巧，并不能見巧，拙中見巧，方是大巧。